[Time Trowel] อำนาจในการกำหนดประวัติศาสตร์กำลังเปลี่ยนกลับคืนสู่ชุมชน

เกรียง (/ˈtraʊ.əl/) ในมือของนักโบราณคดี เปรียบเสมือนผู้ช่วยที่ไว้วางใจได้ — เครื่องมือเล็กๆ แต่ทรงพลัง ที่ขุดเผยความลับโบราณออกมาทีละคราบ ราวกับเชอร์ล็อก โฮล์มส์แห่งสถานที่ขุดค้น ที่เปิดเผยเบาะแสจากอดีตด้วยการปาดแต่ละครั้งอย่างละเอียดอ่อน

เมื่อวันที่ 30 เมษายน ค.ศ. 1904 จักรวรรดิได้แนะนำตัวเองต่อสาธารณชน

ในงาน St. Louis World's Fair นิทรรศการฟิลิปปินส์ได้นำเสนอเหตุผลว่าฟิลิปปินส์ต้องการสหรัฐอเมริกา สหรัฐฯ เพิ่งเข้าควบคุมฟิลิปปินส์หลังสงครามสเปน-อเมริกาและสงครามฟิลิปปินส์-อเมริกา การเปลี่ยนผ่านนั้นเต็มไปด้วยความรุนแรงและการต่อต้าน เนื่องจากสหรัฐฯ ถือกำเนิดจากความรู้สึกต่อต้านจักรวรรดินิยม จึงมีความจำเป็นต้องทำให้เรื่องนี้เข้าใจได้ในประเทศ นิทรรศการดังกล่าวเสนอคำตอบผ่านภาษาของ "ภาระของคนขาว" และสิ่งที่เจ้าหน้าที่อเมริกันเรียกว่า การผนวกรวมด้วยไมตรีจิต

ผู้เยี่ยมชมเดินผ่านหมู่บ้านที่สร้างขึ้นใหม่ ซึ่งผู้คนจากฟิลิปปินส์ดำเนินกิจกรรมประจำวัน พวกเขาทำอาหาร สร้างบ้าน ประกอบพิธีกรรม และดำเนินชีวิตประจำวันภายใต้การสังเกตการณ์อยู่ตลอดเวลา พวกเขาเข้าร่วมในการโต้แย้งที่จัดฉากขึ้น

ในด้านหนึ่งคือการแสดงของวงดุริยางค์ Philippine Constabulary Band ซึ่งประกอบด้วยชาวฟิลิปปินส์ที่เป็นคริสเตียนจากพื้นราบ พวกเขาสวมเครื่องแบบ บรรเลงบทเพลงที่มีโครงสร้าง และปฏิบัติตามผู้อำนวยเพลงอย่างแม่นยำ หัวหน้าวงดนตรีซึ่งเป็นชาวแอฟริกัน-อเมริกัน (Walter Howard Loving) ได้เพิ่มองค์ประกอบอีกอย่างหนึ่งให้กับการแสดง โดยสะท้อนให้เห็นว่าสหรัฐฯ วางตำแหน่งตัวเองว่าสามารถจัดระเบียบราษฎรอาณานิคมภายในระเบียบจักรวรรดิที่กว้างขึ้นได้

ในส่วนอื่นของนิทรรศการ ชุมชนฟิลิปปินส์หลายแห่ง รวมถึงชาวอีโกโรต ถูกนำเสนอในลักษณะที่เน้นความแตกต่าง ผู้เยี่ยมชมได้รับการส่งเสริมให้ชมการปฏิบัติที่ถูกนำเสนอว่าแปลกประหลาดหรือไม่คุ้นเคย รวมถึงการบริโภคเนื้อสุนัขและกิจกรรมพิธีกรรมที่ถูกแยกออกจากบริบทสังคมของตน สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำเสนอในฐานะส่วนหนึ่งของระบบความรู้ที่เชื่อมโยงกัน แต่ถูกแยกออกมาเพื่อสร้างความเปรียบต่าง

ด้านหนึ่งคือวินัย ระเบียบ และสิ่งที่ผู้ชมชาวอเมริกันคุ้นเคย อีกด้านหนึ่งคือภาพของความห่างไกลจากระเบียบนั้น การนำมาวางเปรียบเทียบกันนี้แสดงให้เห็นถึงการเคลื่อนไหวจากด้านหนึ่งไปยังอีกด้าน โดยมีสหรัฐฯ เป็นผู้นำทาง

สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในแคว้นกอร์ดิเยรา ซึ่งเป็นภูมิภาคที่การบริหารของสเปนไม่เคยสามารถเข้ามาครอบครองได้อย่างเต็มที่ นิทรรศการได้กรอบประวัติศาสตร์นั้นใหม่ แทนที่จะเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระ กลับนำเสนอภูมิภาคนี้ว่าเป็นพื้นที่ที่รอการนำเข้าสู่ระบบที่กว้างขึ้น

สำหรับชาวอเมริกันจำนวนมาก นี่คือการพบเจอกับฟิลิปปินส์อย่างยาวนานครั้งแรก สิ่งที่พวกเขาพบเจอไม่ใช่ฟิลิปปินส์ตามที่ดำรงชีวิตจริง แต่เป็นเวอร์ชันที่ถูกจัดเรียงเพื่อการตีความ ผู้เยี่ยมชมออกไปพร้อมกับความประทับใจว่าผู้คนจากฟิลิปปินส์ต้องการความช่วยเหลือในการพัฒนา ยังไม่พร้อมสำหรับการปกครองตนเอง และการมีอยู่ของสหรัฐฯ จะนำมาซึ่งการศึกษาและความก้าวหน้า ความรับผิดชอบและการควบคุมถูกทำให้ดูเหมือนเป็นสิ่งเดียวกัน

ความประทับใจเหล่านี้เกิดขึ้นจากการจัดวางพื้นที่และการแสดง ฟิลิปปินส์เข้าสู่จินตนาการของชาวอเมริกันผ่านกรอบที่ทำให้ลำดับชั้นดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมชาติ

กรอบนั้นไม่ได้สิ้นสุดในปี ค.ศ. 1904 มานุษยวิทยามีบทบาทในการกำหนดและค้ำจุนมัน ประวัติศาสตร์นั้นเรียกร้องให้มีการทบทวนภายในสาขาวิชา

หากเป็นเช่นนั้น ก็คุ้มค่าที่จะทบทวนสิ่งที่มานุษยวิทยาอ้างว่าตัวเองเป็น ในแก่นแท้ มานุษยวิทยาเกี่ยวข้องกับผู้คน เราแม้กระทั่งเรียกพวกเขาว่า interlocutors ซึ่งเป็นการบอกอย่างยืดยาวว่าเราควรอยู่ในบทสนทนากับพวกเขา ไม่ใช่แค่เขียนเกี่ยวกับพวกเขา ประวัติของสาขาวิชานี้บอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างออกไป ผู้คนถูกศึกษา จัดหมวดหมู่ และถูกเขียนลงในการเล่าเรื่องที่มักทิ้งพวกเขาออกจากบทสนทนา

เราชอบคิดว่าวันเหล่านั้นอยู่เบื้องหลังเราแล้ว แต่นิสัยเหล่านั้นยังคงอยู่ บางครั้งในรูปแบบของการผลิตความรู้ บางครั้งในฐานะความชอบที่จะอยู่ในวงวิชาการ มันง่ายกว่าเมื่อเป็นเช่นนั้น 

คุณได้รับปริญญา คุณได้รับตำแหน่งถาวร คุณตีพิมพ์ผลงาน คุณสร้างอาชีพจากความรู้ที่มาจากที่ไหนสักแห่ง มักมาจากผู้คนที่ไว้วางใจคุณด้วยเวลาและประสบการณ์ของพวกเขา ในตอนท้าย อาจมีคำขอบคุณในส่วนกิตติกรรมประกาศ

แต่การมีส่วนร่วมนั้นยากกว่า ต้องใช้เวลา อาจทำให้ไม่สบายใจ หมายถึงการต้องรับผิดชอบต่อผู้คนที่เราทำงานด้วย ต้องการการฟัง การปรับตัว และบางครั้งยอมรับว่าเราทำผิด นอกจากนี้ยังต้องการการก้าวออกจากนิสัยที่มองเข้าข้างในซึ่งอาจทำให้ทุนวิชาการดูเหมือนมีความครอบคลุม แต่ในทางปฏิบัติยังคงปิดตัวอยู่

การมีส่วนร่วม ในบริบทนี้ ก้าวเกินกว่าการเข้าถึงและเรียกร้องกระบวนการสองทางที่ยึดอยู่กับเวลา ความไว้วางใจ และความพยายามร่วมกัน และเมื่อนำไปปฏิบัติอย่างจริงจัง จะให้ผลลัพธ์ที่ขยายออกไปเกินกว่าสิ่งพิมพ์ ศูนย์การศึกษาประชาชนพื้นเมืองอีฟูเกา (IPED) เป็นตัวอย่างหนึ่ง มันไม่ได้เกิดจากโครงการเดียวหรือบุคคลเดียว แต่จากการสนทนาหลายปี งานภาคสนาม การเจรจา และมื้ออาหารร่วมกัน ที่ซึ่งความคิดเคลื่อนระหว่างเรื่องราวและการปฏิบัติ บางครั้งผ่าน Red Horse และ bayah และฉันสามารถยืนยันการมีส่วนร่วมในการกินและดื่ม

ศูนย์ IPED ในปัจจุบันเป็นพื้นที่ที่นักเรียนเรียนรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของตนในลักษณะที่เชื่อมโยงโดยตรงกับชีวิตของพวกเขา วางวัฒนธรรมไว้ในความเข้าใจในชีวิตประจำวันแทนที่จะไว้ในระยะห่าง ควบคู่ไปกับมันคือความพยายามที่เกี่ยวข้องซึ่งถูกกำหนดรูปร่างโดยกระบวนการเดียวกัน รวมถึงอาสาสมัครมรดกชุมชน Kiangan ผู้ดำเนินงานประจำวันในการบันทึกสถานที่และนำเที่ยวผู้เยี่ยมชม และสมาคมช่างทอ Kiyyangan ที่ซึ่งความรู้ดำเนินต่อไปผ่านการปฏิบัติ

สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ใหญ่โตในแบบที่วงวิชาการมักวัดผลกระทบ แต่เป็นโครงการริเริ่มที่ดำเนินการอยู่ซึ่งมีอยู่ ทำงาน และดำเนินต่อไป นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับผู้คนจำนวนมาก ไม่ใช่แค่ Marlon Martin และไม่ใช่แค่ฉัน แต่นักเรียน สมาชิกชุมชน หน่วยงานรัฐบาลท้องถิ่น ผู้อาวุโส และกลุ่มอย่าง SITMO ที่เป็นส่วนหนึ่งของงานนี้ตั้งแต่ต้น ผู้คนเดียวกันที่ทำงานในขณะที่คนอื่นแค่เขียนเกี่ยวกับมัน

นี่ไม่ใช่เรื่องของการอ้างเครดิต แต่เป็นการยอมรับว่าเมื่อชุมชนนำและวงวิชาการปรากฏตัว ฟัง และอยู่นานพอ สิ่งที่มีประโยชน์สามารถเกิดขึ้นได้ และในความพยายามประเภทนี้เองที่เราเริ่มเห็นการเปลี่ยนแปลง

ที่พิพิธภัณฑ์ Fowler นิทรรศการ Mountain Spirits ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากมูลนิธิ Henry Luce สะท้อนแนวทางนี้ ดูแลโดย Marlon Martin มันดึงมาจากความสัมพันธ์ระยะยาวที่ก่อตั้งบนความร่วมมือและความรับผิดชอบ และไม่ได้วางชุมชนอีฟูเกาไว้ในอดีตอันห่างไกล แต่นำเสนอขั้นบันไดเป็นภูมิทัศน์ที่ยังคงทำงานอยู่ พิธีกรรมเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตสังคม และอัตลักษณ์เป็นสิ่งที่ถูกพาไปและถูกปรับเปลี่ยนในกาลเวลาและสถานที่ โดยไม่อาศัยบันไดพัฒนาการที่จัดวางชุมชนตามมาตราส่วนที่ตายตัว

ในการทำเช่นนั้น มันก้าวออกจากกรอบแนวคิดก่อนหน้าที่เคยช่วยให้ความชอบธรรมแก่จักรวรรดิ และแทนที่ด้วยการยอมรับว่าชุมชนไม่ใช่วัตถุของประวัติศาสตร์ แต่เป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในนั้น การเปลี่ยนแปลงนี้ยังยกโจทย์ที่กว้างขึ้นสำหรับสาขาวิชา มานุษยวิทยาถูกหล่อหลอมโดยส่วนหนึ่งจากการปฏิบัติแบบสกัดเอาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และร่องรอยของโมเดลนั้นยังคงอยู่ แต่ไม่มีข้อกำหนดให้ต้องดำเนินต่อไปตามเส้นทางนั้น แม้ว่าจะสะดวกกว่าก็ตาม

สิ่งที่ตกอยู่ในความเสี่ยงไม่ใช่การนำกรอบแนวคิดอื่นมาใช้ แต่คือความรับผิดชอบ มันเกี่ยวข้องกับการกลับคืนสู่ชุมชน การแบ่งปันผลลัพธ์ในลักษณะที่มีความหมาย การสนับสนุนโครงการริเริ่มท้องถิ่น และการรับประกันว่างานดำเนินต่อไปเกินกว่าฤดูกาลภาคสนาม ในทางปฏิบัติ มันอาจตรงไปตรงมาเท่ากับการยอมรับว่าเมื่อผู้คนแบ่งปันเวลา ความรู้ และความไว้วางใจ ความสัมพันธ์นั้นไม่ได้สิ้นสุดด้วยการเก็บข้อมูล

คำถามว่าใครเป็นผู้กำหนดอดีตยังคงอยู่ แต่สิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปคือชุมชนจำนวนมากขึ้นกำลังกำหนดคำตอบอย่างแข็งขันในขณะนี้ – Rappler.com

Stephen B. Acabado เป็นศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแองเจลิส เขาเป็นผู้อำนวยการโครงการโบราณคดีอีฟูเกาและบีโกล ซึ่งเป็นโปรแกรมวิจัยที่ดึงให้ผู้มีส่วนได้ส่วนเสียในชุมชนเข้ามามีส่วนร่วม เขาเติบโตขึ้นในตีนัมบัก จังหวัดกามารีเนส ซูร์